Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии - Андрей Матусовский

на Коминту. Он и сам все понимает. Его семейство берет весь свой нехитрый скарб и медленно бредет в поселок Тигуино, из которого в ближайшее время должен пойти пассажирский автобус до Коки. Но, похоже, у Коминты нет денег на автобус. Я сажусь в машину, и она отправляется в Коку. По дороге обгоняем бредущего на солнцепеке Коминту. В последней надежде он взмахивает рукой. Водитель притормаживает. Но у нас остается всего одно свободное место. Их шестеро. Это нереальный вариант. Шофер давит на педаль газа, и мы уезжаем.

Я оборачиваюсь, растерянный Коминта, не зная, что ему делать, стоит один под палящим полуденным солнцем на автомобильный дороге «Аука». В руках он держит миниатюрные духовую трубку и колчан со стрелами, которые ему надо продать в Коке, и тогда у него появятся хоть какие-то деньги. А сейчас у Коминты их нет, нет возможности заплатить за автобус, или же для него это чрезмерная роскошь, чтобы тратить их на билеты для всех членов семьи. Я не знаю. Но никогда мне не было так печально возвращаться из экспедиции – эта картина навсегда запечатлелась в моей памяти – один из последних настоящих охотников-ваорани Коминта одиноко стоит на дороге, разделяющей, по сути, время и сознание, и грустно смотрит вслед уходящей машине.

Под впечатлением, я впервые изменяю своим правилам и отдаю после завершения экспедиции Коминте свои старые рубашку, футболку и несколько пар носков. Он с радостной благодарностью принимает от меня эти вещи. Я, в свою очередь, понимаю, что они ему сейчас очень пригодятся для поездки в Коку, а когда он вернется обратно в родное Бамено, на охоту в лес этот индеец вновь пойдет обнаженным и босым, ведь несколькими днями ранее я знал и другого Коминту.

Краткий словарь ваорани – русский:

адоке – один

амо – ошейниковый пекари (Pecari tajacu)

банеке – завтра

банеке вапони – доброе утро

боото – я

бито – ты

випо – каноэ

го кимпа – мы идем

гокипа оконе – мы идем домой

дека – камень

ирауа – спасибо

кене – сладкий маниок

кувуди – чужаки

маде – мать

меа – два

меа го адоке – три

меме – дедушка

мемпо – отец

минидемо – оцелот (Leopardus pardalis)

немо – звезда

ненки – солнце

оме – яд растительного происхождения, наносимый на острия стрел для духовой трубки

омена – духовая трубка

омпа – стрела

тапа – копье

тите – тапир (Tapirus terrestris)

уапека – другие страны, зарубежье

уре – белобородый пекари (Tayassu pecari)

уэкаго – москиты

Ненгерей – имя мальчика

Дэтейеуэ – имя юноши-подростка

Ауа, Бабе, Кемпери, Коминта, Миниуа, Ньяма, Пенти – имена взрослых мужчин

Глава IV. Территория юрупари

Мечты и реальность

До того как оказаться у индейцев барасана в колумбийских джунглях, я уже был два раза в Колумбии.

В первый раз я посетил Колумбию, можно сказать, случайно. Так получилось, что одна из моих экспедиций к индейцам пиароа и панаре, проходившая в Венесуэле в 2002 году, закончилась раньше намеченного срока. У меня оставался один день до вылета из Пуэрто-Аякучо в Каракас, и я решил провести его в Колумбии. Я пересек пограничную реку Ориноко и оказался на колумбийской стороне. Тогда я поднялся на невысокую гору, возвышавшуюся над бескрайними изумрудными льяносами в бассейне реки Томо.

Во второй раз я оказался на территории Колумбии в 2004 году и также пересек Ориноко в районе Пуэрто-Аякучо. В этот раз я провел день в маленьком поселке Касуарито.

Оба посещения Колумбии были фрагментарными. Контакт с местным населением был непродолжительным. Мой этнографический исследовательский интерес оставался неудовлетворенным. Я знал, что на крайнем востоке и юго-востоке Колумбии проживают многочисленные индейские этнические группы. Мне всегда хотелось разобраться в хитросплетении их культуры.

На юго-востоке Колумбии между реками Ваупес и Апапорис расселены индейские этнические группы арапасо, бара, барасана, десана, кабияри, карапана, кубео, макуна, мирити-тапуя, сириано, танимука, тариана, татуйо, тукано, туюка, котириа, юрути, образующие социокультурную общность, которую в этнологической литературе принято называть Ваупес. Типологизировать ее позволяют во многом общая мифология, мужские обряды с использованием запретных для женщин и детей музыкальных инструментов, систематический брачный обмен между разноязычными группами, особое место общинного дома – малоки – в системе социальных отношений и религиозных ритуалов, схожесть многих элементов материальной культуры. Для мифологии местных индейцев характерен мотив о прибытии первопредков, поднимавшихся вверх по течению левых притоков Амазонки, так они достигли междуречья Ваупес – Апапорис, который воспринимается как центр мира. У каждой из групп этот центр соотносится с конкретными географическими объектами, как правило, порогами или водопадами. Обряды юрупари имеют глубокую мифологическую основу, во время их проведения символически воспроизводится процесс становления мира и правил поведения членов социума.

В октябре 2014 года я отправился в экспедицию к индейцам барасана, жившим в департаменте Ваупес на реке Пирапарана. Барасана были яркими представителями социокультурной общности Ваупес.

Вылет из Москвы задерживался из-за начавшегося сильнейшего ледяного дождя. Наш самолет почти вырулил на взлетно-посадочную полосу, как командир самолета принял решение отменить взлет. Он боится образования наледи на крыльях. Стоим, ждем. Дождь и не думает прекращаться, и я начинаю нервничать. У меня стыковочный рейс. Во Франкфурте-на-Майне я должен пересесть в другой самолет, который доставит меня в Боготу.

В ожидании благоприятного времени для взлета мы простояли на взлетно-посадочной полосе семь долгих часов, и я опоздал на стыковочный рейс. Неприятное начало экспедиции.

Оказывается, в одном самолете из Москвы во Франкфурт-на-Майне я летел вместе с моим знакомым – Андреем Грау, с которым мы переписывались в Интернете, но не были знакомы лично. Андрей живет во Владивостоке, его интересуют шаманские церемонии. Он хочет пройти курс лечения в одном из центров перуанской Амазонии, поэтому Андрей летит дальше в Перу. Он объясняет, что дешевле сначала долететь до Боготы, а уже потом из Боготы в Лиму, чем сразу лететь до Перу.

Больше всего меня беспокоит то, что в Боготе меня ждут два других члена предстоящей экспедиции: Анна Кайгородова и Кира Моммен. За то время, пока я вынужденно прохлаждался в аэропорту Франкфурта-на-Майне, они успели прилететь в Боготу – Анна из России, из Екатеринбурга, а Кира – из Бельгии. Анна и Кира не этнологи, и несмотря на то, что я заранее обозначил, что экспедиция этнографическая, они выразили живой интерес отправиться к индейцам в колумбийскую Амазонию. И вот сейчас они уже находились в Боготе, и из-за моей непредвиденной задержки старт экспедиции откладывался как минимум еще на один день.

Поскольку после прибытия в Колумбию на следующий день нам предстояло лететь из Боготы в Миту – столицу департамента Ваупес, – мне нужно было срочно перебронировать имевшиеся у меня билеты. Данный вопрос удалось решить по интернету из Франкфурта-на-Майне. Это помог сделать Томас. Томас организовывал весь процесс на территории Колумбии и заботился о логистике предстоящей экспедиции, в том числе он был знаком с капитаном, так в колумбийской Амазонии индейцы называют главу общины индейцев барасана эдурья общины Сонанья в верховьях реки Пирапараны, куда мы планировали добраться.

Дожидаясь следующего самолета, летящего из Европы в Колумбию, ночь провел в аэропорту Франкфурта-на-Майне.

К сожалению, полеты из Боготы в Миту выполняются не каждый день. Мы сможем улететь в Миту только через сутки после моего прилета в Колумбию. У нас будет свободный день в Боготе. Однако, чтобы не рушить график экспедиции, нам придется нагонять потерянный день, поэтому у нас не останется времени на адаптацию в Миту. Как только мы с Анной приземлимся в Миту, мы сразу пересядем, не покидая территории аэродрома, на маленький одномоторный самолетик «Сессна», который доставит нас на берега Пирапараны. Томас и Кира будут ждать нас уже в Миту.

Около восьми вечера, наконец, прилетел в Боготу, поселился в гостинице, встретился с Анной. После долгой утомительной дороги, растянувшейся на два дня, сразу же заснул.

На следующий день осмотрели знаменитый музей золота в Боготе. Затем поехали за город, в соляные копи Сипакира – это действующая шахта, в части штолен которой проложен туристический маршрут, проходящий по многочисленным залам и пещерам.

Сонанья

Благополучно